2026年8月5日：108和平研究所（108 Peace Institute）與印度新德里賈瓦哈拉爾·尼赫魯大學（Jawaharlal Nehru University）國際研究學院東亞研究中心（Centre for East Asian Studies, School of International Studies）共同舉辦了一場題為「重新審視攝政制度：達賴喇嘛尊者培育制度如何隨歷史演變」（Regency Reconsidered: How Cultivating A New Dalai Lama Has Evolved Over Time）**的學術講座，主講人為丹麥奧胡斯大學（Aarhus University）文化與社會學院人類學系副教授卡麥隆・大衛・華納博士（Dr. Cameron David Warner）。
會議由孔達帕利・斯里坎特博士（Dr. Srikanth Kondapalli）致開幕詞。他首先提到，第十四世達賴喇嘛尊者於九十華誕之際宣布，達賴喇嘛制度將會延續，並且自己將會轉世重生。孔達帕利博士祝願尊者健康長壽，並指出，達賴喇嘛尊者繼承問題是達賴喇嘛制度歷史中的關鍵時刻。該制度可追溯至忽必烈汗時期。他強調，在歷代達賴喇嘛制度中，攝政一直扮演著極為重要的角色，因為轉世靈童必須接受佛教哲學教育與培養，待心智成熟後方能承擔領導職責。
卡麥隆博士首先概述了圍繞下一世達賴喇嘛尊者認定所持續存在的爭議。他表示，轉世仁波切（Tulku）能夠自主決定何時及何地轉世。2025年夏天，第十四世達賴喇嘛尊者宣布，自己的轉世將發生在一個自由國家，而非受中國控制的地區。另一方面，中國政府則宣稱將由其決定下一世達賴喇嘛尊者的人選。美國政府已通過相關法案，支持達賴喇嘛尊者辦公室擁有認定其繼任者的權力，歐盟亦公開表示支持。因此，下一世達賴喇嘛尊者的認定問題已具有重要的地緣政治意涵。
卡麥隆博士指出，2019年司政洛桑森格博士（Dr. Lobsang Sangay）任內，西藏流亡中央行政機構（Central Tibetan Administration）召開了西藏人民特別大會，並通過決議，重申認定下一世達賴喇嘛尊者的權力完全屬於第十四世達賴喇嘛尊者本人。此外，第十四屆宗教大會亦再次確認支持尊者對其轉世事宜所擁有的最終權威。
達賴喇嘛尊者認定制度的歷史演變
卡麥隆博士詳細分析了歷代達賴喇嘛尊者的尋訪與認定方式，說明整個制度從未遵循單一固定程序，而是在不同歷史時期採用了不同的方法與傳統，因此達賴喇嘛尊者的認定制度始終處於持續演變之中。
前四世達賴喇嘛尊者主要皆誕生於王室家族。第六世達賴喇嘛尊者則完全由攝政第司桑結嘉措（Desi Sangye Gyatso）依其權威加以認定。第七世達賴喇嘛尊者的尋訪則涉及非人類力量，包括本尊、護法神與靈媒等。
第八世達賴喇嘛尊者之後，乾隆皇帝推行了「金瓶掣籤」制度，即將候選者姓名放入金瓶中抽籤決定。卡麥隆博士指出，此制度與藏傳佛教既有的占卜方式具有若干相似之處，因此並不能完全視為一種全新的認定方式。
第九世達賴喇嘛尊者認定時，共有兩位候選人，最終被選中的，是受到第八世達賴喇嘛尊者身邊近侍支持的人選，而非透過金瓶掣籤產生。這顯示曾長期侍奉前世達賴喇嘛尊者者所提供的證言與親身了解，在認定過程中具有重要影響力。
第十世達賴喇嘛尊者的認定過程中，最終共有六位候選人。最後由神諭所選定的人選，獲得官員及攝政共同接受。整個認定過程再次顯示，決策來自多位人士及不同權威來源，而非單一個人的決定。至於金瓶掣籤是否實際使用，清朝官方記載認為曾經使用，但西藏史料則認為雖曾提出採用，最終並未真正施行，因此兩者存在不同歷史記載。
第十一世與第十二世達賴喇嘛尊者皆透過金瓶掣籤制度認定，但兩位尊者皆於年輕時圓寂。
第十三世達賴喇嘛尊者的認定則展現出另一種不同程序。據記載，前世達賴喇嘛尊者圓寂後，其遺體頭部數次自然轉向東南方，被視為尋訪方向的重要徵兆。尋訪過程亦涉及第八世班禪喇嘛與乃穹神諭（Nechung Oracle）。據說乃穹神諭曾指出未來達賴喇嘛尊者父母的姓名。其後，攝政派遣一位堪布前往拉姆拉措（Lhamo Lhatso）聖湖修持觀修，並獲得異象，指引搜尋隊前往未來達賴喇嘛尊者誕生之地。靈童尋獲後，其姓名呈報清朝最後一位皇帝批准。由於尋訪過程並未出現兩位以上候選者，因此最終並未採用金瓶掣籤制度。
第十四世達賴喇嘛尊者的尋訪則融合了多項傳統方式與不同來源的指引。據說第十三世達賴喇嘛尊者圓寂後，其頭部轉向東北方，被視為尋訪方向的重要線索。攝政亦前往拉姆拉措聖湖，並獲得進一步的神示。第九世班禪喇嘛亦提供重要資訊，表示藏東地區出現三位具有瑞相的男童，建議搜尋隊前往當地尋訪。
搜尋隊成員包括與第十三世達賴喇嘛尊者關係密切、長期侍奉其左右的久慈倉仁波切（Kewtsang Rinpoche）。當搜尋隊找到候選靈童後，便將屬於前世達賴喇嘛尊者的物品呈現在他面前，男童成功辨認出屬於前世自己的物件。此後，「辨認前世遺物」遂成為認定轉世靈童的重要方法之一。
然而，卡麥隆博士指出，這項方法並非歷來皆一致採用。例如，第五世達賴喇嘛尊者曾在其自傳中提及，自己當年並未通過辨認前世遺物的測試。
多元且持續演變的制度
多元且持續演變的制度卡麥隆博士強調，在藏傳佛教內部，一直普遍接受一項觀念：上述任何一項傳統做法本身都不是絕對決定性的依據。各種方法並不需要每一次都完全照搬，而是由尋訪委員會綜合各方資訊，整體判斷所有證據所呈現出的結果。
除第六世達賴喇嘛尊者由攝政第司桑結嘉措擁有較高個人決策權外，歷代達賴喇嘛尊者的認定基本上皆由多人共同參與，因此歷史上始終屬於集體決策，而非單一個人的決定。
從認定到培育
卡麥隆博士指出，成為達賴喇嘛尊者，遠遠不只是確認一名孩童是前世轉世那麼簡單。
完成認定後，還需經歷長期宗教教育，包括剃度儀式、賜予法名、受沙彌戒、接受完整佛學教育，以及受具足戒等歷程。以近兩世達賴喇嘛尊者為例，更完成了高階佛教哲學學位課程。唯有完成認定、培育與教育等各階段後，新一世達賴喇嘛尊者方能真正具備承擔制度使命的能力。
因此，一位新一世達賴喇嘛尊者的完整培育，並非僅靠金瓶掣籤或任何單一儀式即可完成，而是一項漫長且複雜的過程，涉及多個委員會、宗教儀軌與傳統習俗，從達賴喇嘛尊者尚未圓寂之前便已開始規劃，並在尋得轉世靈童後持續多年方告完成。
講座最後進行了熱烈的問答交流，共約四十位師生與學者參與。活動最後向主講人、主持人及學術統籌致贈紀念品，並圓滿結束。