2026年2月5日：108和平研究所與基督大學（Christ University）國際研究系、政治學系及歷史系合作，舉辦了一場題為「達賴喇嘛尊者的轉世：精神傳承與地緣政治博弈」的講座。此次活動邀請到藏傳佛教著名學者、藏文典籍與檔案圖書館館長——格西拉克多仁波切（Geshe Lhakdor）擔任主講嘉賓。
在講座開始時，格西拉克多首先從佛教哲學的角度解釋了「心」的本質。他將心描述為一種既具光明性又具認知能力的微細能量。他指出，人類往往更依賴感官意識，而較少運用心識本身。因此，他強調培養與照顧內心的重要性，因為心主宰著一個人的生命與行為。他進一步說明，在佛教的理解中，心識並不會隨著死亡而終止。從科學角度來看，人類的身體大約每七年會發生一次顯著變化，幾乎所有細胞都會被更新；然而，心識的延續則是一個同樣深植於古印度傳統中的觀念。
針對一個常被誤解的概念，格西拉克多解釋了「再生」與「轉世」之間的差異。他指出，再生是一種普遍存在於一切眾生之中的過程，並不取決於個人的意願。一個人未來的經驗與處境，會受到當下行為與動機的影響。在佛教思想中，再生往往受到煩惱與不善行為的影響，但人們可以透過改善自身行為來獲得更好的再生。相較之下，「轉世」則有所不同。轉世指的是那些證悟境界極高的精神導師，在本可超越輪迴、不必再受生死束縛的情況下，出於慈悲心，自願再次投生於世，以幫助眾生。
在談到更廣泛的影響時，他指出，由於達賴喇嘛尊者作為精神領袖在世界各地擁有數百萬信眾，尤其是在佛教人口眾多的地區及喜馬拉雅地帶，因此達賴喇嘛尊者的轉世問題具有全球性的意義。他同時提到歷史上一個事實：第六世達賴喇嘛尊者出生於達旺（Tawang），該地目前屬於印度阿魯納恰爾邦，但中國對此地區提出主權聲索。在這一背景下，他呼籲印度應對中國的擴張政策保持高度警惕。
格西拉克多也介紹了中國介入西藏轉世制度的歷史背景。據他說，這種介入最早出現在廓爾喀（Gorkha）與西藏政府因貨幣流通問題發生爭端時。當時清朝滿洲統治者出面支持西藏，一方面是為了擴展自身影響力，另一方面則因為許多滿洲統治者信奉佛教，並與西藏宗教領袖保持著「施主與上師」的關係。滿洲政府後來引入了「金瓶掣籤」制度，某種程度上可與西藏的占卜方法（如糌粑丸占卜）相類比，用於辨認轉世靈童。然而，他指出，在達賴喇嘛尊者的歷史上，金瓶掣籤據稱只在第十一世達賴喇嘛尊者時使用過一次。與此形成對比的是，現代中國政府既非滿洲王朝、也並非宗教政權，且官方宣稱無神論，但卻出於政治原因試圖控制西藏的轉世制度。
格西拉克多對他所描述的西藏宗教自由受限問題提出了強烈批評。他指出一個矛盾現象：中國共產黨在歷史上曾摧毀數以千計的寺院、沒收神聖佛像，並迫害僧尼，但同時卻試圖控制達賴喇嘛尊者轉世的認定。他還提到中國外交部曾對2026年頒發給達賴喇嘛尊者的格萊美獎提出批評——該獎項是「最佳有聲書、旁白與故事講述錄音獎」，作品為《Meditations: The Reflections of His Holiness the Dalai Lama》。他形容這樣的反應令人遺憾。
在談到第十一世班禪喇嘛的案例時，他表示，這位被認定的靈童在六歲時被中國當局帶走，此後他的下落至今仍不為國際社會所知。他警告說，中國現在試圖在選定下一世達賴喇嘛尊者的過程中扮演角色。格西拉克多也提到，美國已表達對西藏轉世制度的支持，並通過多項法案反對中國的干預。他呼籲國際社會效仿這一做法，共同反對威權政權對宗教事務的干涉。
在提及達賴喇嘛尊者近期出版的新書《為無聲者發聲》（Voice for the Voiceless）時，格西拉克多指出，尊者在書中提到自己未來的轉世將會誕生於一個自由的國家，這意味著可能是在中國政治控制範圍之外的地方。
講座最後以互動問答環節作結。超過70名學生參加了此次活動，並就藏傳佛教的轉世制度及其更廣泛的精神與地緣政治意涵提出了許多問題，現場討論氣氛熱烈。
