2026年9月16日，108和平研究所（108 Peace Institute）與薩維特里拜・普勒浦那大學（Savitribai Phule Pune University，SPPU）國防與戰略研究系、B. R. 安貝德卡研究系、巴利語與佛教研究系、法律系及國際中心合作，舉辦了一場題為「達賴喇嘛轉世：地緣政治挑戰及其對印度與喜馬拉雅地區的安全影響」（The Reincarnation of the Dalai Lama: Geopolitical Challenges and Security Implications for India and the Himalayan Region）的專題講座暨討論會。
此次活動由洛桑森格博士（Dr. Lobsang Sangay）及蓮花士勳章（Padma Shri）獲得者格西阿旺桑丹（Geshe Ngawang Samten）擔任主講嘉賓，並由國防與戰略研究系教授兼系主任維傑・卡雷博士（Dr. Vijay Khare）主持。
活動以大學校歌揭開序幕，隨後舉行傳統點燈儀式，並向主講嘉賓及108和平研究所代表致意。
在開幕致辭中，維傑・卡雷博士介紹了薩維特里拜・普勒浦那大學的國際地位及其龐大的學生群體。他強調，理解達賴喇嘛轉世問題不應僅停留在政治庇護層面，並指出中國對這一問題的關注涉及更廣泛的地緣政治與地緣經濟層面。
格西阿旺桑丹談佛教對轉世的理解
格西阿旺桑丹談佛教對轉世的理解蓮花士勳章獲得者格西阿旺桑丹解釋，轉世並不只是從多名候選兒童中選出一人的過程，而是一套根植於佛教對心識本質及其延續性之理解的獨特制度。根據大乘佛教哲學，眾生依其業力在不同生命及不同境界之間流轉，而心識則持續延續。
談及第十四世達賴喇嘛尊者的認定過程時，格西阿旺桑丹回憶，當年尋訪小組成員曾喬裝成普通人與年幼的達賴喇嘛見面。據他所述，這名孩子此前從未見過這些人，卻能說出小組成員的名字，並辨認出屬於第十三世達賴喇嘛的物品。他將這些現象視為傳統轉世認定過程中所採用的經驗性依據之一。
格西阿旺桑丹亦進一步介紹佛教的「心識科學」（Buddhist Science of Mind），解釋心識在適當的因與緣之下生起，並存在微細、中等及粗顯等不同層次。
他以那爛陀傳統（Nalanda Tradition）為基礎，探討心理因素、認知、行為，以及如何控制破壞性情緒的方法。他指出，現代科學主要測量物質與生理現象，而當代神經科學研究亦日益開始探討有關心識的問題，而這些問題在佛教傳統中已經研究了數百年。
他認為，轉生源於心識的延續，因此在佛教中被理解為一種現象，而不僅僅是一種信仰。援引包括《時輪金剛續》（Kalachakra Tantra）在內的佛教教義時，他進一步探討了微細心識的延續性。
格西阿旺桑丹亦談到中國介入轉世認定的問題。他提及中國於2007年頒布的有關藏傳佛教「活佛」轉世的規定，以及達賴喇嘛尊者於2011年發表的聲明，即在自己90歲時將進一步說明達賴喇嘛制度的未來。
他指出，喜馬拉雅及亞洲多個地區的佛教社群曾請求達賴喇嘛制度繼續延續。此後，達賴喇嘛尊者確認該制度將會延續，並明確指出，認定其轉世的責任完全屬於甘丹頗章信託基金會（Gaden Phodrang Trust）。
洛桑森格博士談轉世與地緣政治
洛桑森格博士談轉世與地緣政治洛桑森格博士首先向共同籌辦此次重要活動的各系主任表示感謝，隨後直接談到達賴喇嘛轉世問題。
他以「化身」（Avatar）的概念作為說明，指出上師可以決定再次轉世，而按照相關傳統，弟子亦會祈請自己的上師不斷乘願再來，繼續引導弟子。他指出，在過去14年間，達賴喇嘛尊者的追隨者一直虔誠祈請達賴喇嘛制度及其傳承繼續延續。
洛桑森格博士援引達賴喇嘛尊者的著作《為無聲者發聲》（Voice for the Voiceless）指出，尊者已表示，其下一世轉世將出生在中國境外，而不是中國境內，因為實踐宗教需要自由。他認為，中國並不存在這樣的宗教自由。
他指出，在西藏持有達賴喇嘛尊者的照片受到禁止並可能遭到處罰，而中國當局數十年來一直持續批評達賴喇嘛尊者。
洛桑森格博士進一步提出疑問：既然中國共產黨（Chinese Communist Party，CCP）不信奉宗教，為何仍對選定下一世達賴喇嘛表現出高度興趣？
他認為，佛教信眾所信奉的是轉世者本身，而中國共產黨則試圖控制達賴喇嘛制度及其所具有的影響力。他指出，達賴喇嘛尊者的影響遍及喜馬拉雅地區、西藏、內蒙古、蒙古國、布里亞特（Buryatia）、圖瓦（Tuva）及卡爾梅克（Kalmykia）等地，從印度一直延伸至俄羅斯。據洛桑森格博士所述，這些地區的許多佛教信眾都將達賴喇嘛尊者視為自己的根本上師。
洛桑森格博士進一步談到他所稱的中國「五指戰略」（Five-Finger Strategy），其中西藏代表「手掌」，而尼泊爾、不丹、阿魯納恰爾邦、錫金及拉達克則代表「五根手指」。
他認為，中國試圖擴大對這些地區的影響力，並提出，如果未來出現一位由北京控制的達賴喇嘛，可能被用來支持上述五個地區屬於中國的政治主張。
他亦談到他所描述的中國正在擴展的「十指戰略」（Ten-Finger Strategy），並提及中國在印度周邊國家日益增加的影響，包括巴基斯坦、孟加拉、馬爾代夫、斯里蘭卡及阿富汗。他認為，中國若要實現成為世界第一大國的目標，也將試圖遏制包括印度在內的潛在競爭者。
洛桑森格博士隨後將達賴喇嘛轉世問題與更廣泛的地緣政治發展聯繫起來，包括烏克蘭、華盛頓及新德里等相關國際局勢。
談到印度總理納倫德拉・莫迪（Narendra Modi）與中國國家主席習近平（Xi Jinping）的會晤時，他提及2014年莫迪與習近平的會面、2017年洞朗（Doklam）對峙、2019年兩人在泰米爾納德邦（Tamil Nadu）舉行的非正式峰會，以及2020年加勒萬河谷（Galwan Valley）衝突。
他亦強調洞朗的戰略重要性，包括該地區鄰近西里古里走廊（Siliguri Corridor），即俗稱的「雞脖子」（Chicken’s Neck）。
洛桑森格博士亦談到1914年西藏與英屬印度之間的《西姆拉協定》（Simla Agreement）及相關的麥克馬洪線（McMahon Line），並表示西藏當時同意涉及阿魯納恰爾邦及達旺（Tawang）的邊界劃定。
他亦回顧1954年的「和平共處五項原則」（Panchsheel Agreement）、1959年西藏發生的事件、1962年中印戰爭、1967年乃堆拉（Nathu La）衝突，以及阿塔爾・比哈里・瓦傑帕伊（Atal Bihari Vajpayee）於1979年為重建印中關係所作出的努力。
洛桑森格博士亦強調西藏作為資源豐富地區以及「亞洲水塔」（Water Tower of Asia）的重要性，指出源自西藏的水資源支撐著下游數十億人口的生活。
他特別提到印度與西藏之間約有7,900個冰川湖，並主張鄰近國家應就冰川湖展開聯合調查與研究、共享相關數據，並建立預警系統，以預防未來可能發生的災害。
談到中國的科技能力及近期洪災應對時，他提及有關災害破壞程度及存在爭議的死亡人數報告，並主張應提高資訊透明度及加強國際合作。
他亦將此與新冠疫情（COVID-19）作比較，質疑為何希望研究疫情起源的國際調查人員未能充分進入中國進行調查，並進一步提出疑問：中國是否會允許鄰國共同研究冰川湖及洪災風險？
再次回到達賴喇嘛轉世議題時，洛桑森格博士認為，北京的主要關切在於達賴喇嘛所具有的廣泛影響力。他表示，中國可能試圖認定一位由其主導的達賴喇嘛，以支持北京的政治立場。
談到宗教自由時，洛桑森格博士認為中國的情況正在惡化，並提及寺院、清真寺及教堂遭到拆除的情況。他亦談到中國與梵蒂岡（Vatican）就主教任命問題達成的協議，並認為中國境內的宗教領袖被要求宣揚中國共產黨所倡導的愛國主義。
在講座最後，洛桑森格博士再次對中國為何試圖控制達賴喇嘛轉世提出質疑。他表示，如果中國真正對轉世制度感興趣，那麼首先可以考慮將同樣的轉世程序應用於毛澤東（Mao Zedong）。
他進一步表示，在中國，人們可以批評上帝，卻不能批評習近平；他以此說明自己所描述的中國建立「中國式世界秩序」的企圖。
洛桑森格博士同時強調：「如果不了解西藏，印度就永遠無法真正了解中國。」
此次講座暨討論會共有超過150人參加。活動最後進行了熱烈的互動討論，與會者與主講嘉賓就達賴喇嘛制度的未來、台灣對西藏的立場、中國人口下降、中國債務經濟、印度醫學作為軟實力、「中間道路」（Middle Way Approach），以及印度大學開設西藏研究課程等議題進行了深入交流。